{"id":38912,"date":"2019-07-05T11:29:05","date_gmt":"2019-07-05T15:29:05","guid":{"rendered":"https:\/\/dev.explora.cl\/araucania\/?p=38912"},"modified":"2019-11-28T21:22:21","modified_gmt":"2019-11-29T00:22:21","slug":"el-inedito-experimento-de-un-machi-que-reaviva-el-vinculo-entre-las-ciencias-y-los-saberes-tradicionales","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/dev.explora.cl\/araucania\/el-inedito-experimento-de-un-machi-que-reaviva-el-vinculo-entre-las-ciencias-y-los-saberes-tradicionales\/","title":{"rendered":"El in\u00e9dito experimento de un machi que reaviva el v\u00ednculo entre las ciencias y los saberes tradicionales"},"content":{"rendered":"

\u00bfQu\u00e9 ha hecho que dos formas de saberes, que por siglos han transitado caminos paralelos, hoy se unan en investigaciones valoradas por el mundo universitario y cient\u00edfico? La crisis socioecol\u00f3gica global parece estar juntando lo que antes era impensado.<\/span><\/h3>\n

Es una autoridad espiritual mapuche y busc\u00f3 evaluar cient\u00edficamente los efectos de su kultr\u00fan o tambor ceremonial en la germinaci\u00f3n de semillas de arveja.<\/p>\n

La investigaci\u00f3n in\u00e9dita la realiz\u00f3 el machi Patricio Catril Millanao para titularse como ingeniero agr\u00f3nomo de la Universidad La Frontera (UFRO), en Temuco, en marzo de este a\u00f1o y se transform\u00f3 en un s\u00edmbolo de c\u00f3mo los saberes locales y tradicionales del pueblo mapuche est\u00e1n contribuyendo al desarrollo de las ciencias y nuevas formas de conocimiento, en la Regi\u00f3n de la Araucan\u00eda.<\/p>\n

\u201cEn un principio nos planteamos muchas tem\u00e1ticas de investigaci\u00f3n, pero deb\u00eda ser una que tuviera pertinencia e identidad. No pod\u00eda dejar de lado lo que soy y esta fue la m\u00e1s acorde. Jam\u00e1s un machi hab\u00eda hecho una investigaci\u00f3n as\u00ed y hab\u00eda podido demostrar algo as\u00ed utilizando el m\u00e9todo cient\u00edfico\u201d, expres\u00f3 Catril luego de enterarse que se hab\u00eda convertido en ingeniero.<\/p>\n

La incursi\u00f3n del joven de la peque\u00f1a localidad de Boroa se disemin\u00f3 r\u00e1pidamente por las redes sociales. Ni Catril, ni el doctor en ciencias agrarias, Jaime Guerrero \u2013quien fue el profesor gu\u00eda de la investigaci\u00f3n cient\u00edfica\u2013 imaginaron el revuelo que generar\u00eda la tesis. Pese a la novedad, Guerrero cuenta que acogi\u00f3 el experimento como algo natural. \u201cEra fant\u00e1stico tener la oportunidad de ver si una creencia cultural pod\u00eda vincularse con la ciencia\u2026\u201d, agrega.<\/p>\n

El antrop\u00f3logo mapuche de la Universidad Cat\u00f3lica de Temuco, Wladimir Painemal, dice que hoy menciona como ejemplo la experiencia del machi de Nueva Imperial en sus charlas de interculturalidad y considera un valioso aporte en la integraci\u00f3n de la cosmovisi\u00f3n mapuche con la academia.<\/p>\n

\u201cEl tema de los saberes tradicionales, lo que esconden en realidad, es una visi\u00f3n cient\u00edfica que los pueblos originarios tienen sobre su entorno, de la realidad en la cual han vivido por miles de a\u00f1os\u2026\u201d, explica Painemal, quien trabaj\u00f3 con UNESCO y UNICEF en temas de interculturalidad y asegura que es una incursi\u00f3n que avanza alineadamente con una tendencia mundial.<\/p>\n

Adem\u00e1s, el experto en derecho ind\u00edgena considera que la manera de generar conocimiento del pueblo mapuche tiene una caracter\u00edstica valiosa para los acelerados tiempos actuales: la capacidad de observar en extensos periodos de tiempo y transmitir la informaci\u00f3n generacionalmente.<\/p>\n

\u201cEs una visi\u00f3n cient\u00edfica en la medida en que esos saberes se recogieron por medio de observaciones de largo plazo. Se puede homologar un poco al proceso de observaci\u00f3n cient\u00edfica, obviando probablemente la forma que tiene el modelo cient\u00edfico para llegar a su resultado\u201d, describe el antrop\u00f3logo y a\u00f1ade que \u201ces una propuesta que nace a partir del tiempo; el tiempo va condensando ciertos conocimientos acerca del entorno\u201d.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 ha hecho que dos formas de saberes, que por siglos transitaron camino paralelos, hoy se unan en proyectos e investigaciones valoradas por el mundo universitario y cient\u00edfico? La crisis socioecol\u00f3gica global parece juntar lo que antes era impensado.<\/p>\n

A partir de la Revoluci\u00f3n Cient\u00edfica del siglo XVII, las ciencias habr\u00edan dado un vuelco, abandonando la visi\u00f3n hol\u00edstica derivada del origen aristot\u00e9lico del conocimiento para desarrollar una vertiente m\u00e1s \u201creduccionista\u201d, explica Jos\u00e9 Tom\u00e1s Ibarra, doctor en filosof\u00eda de la Universidad British Columbia de Canad\u00e1 y hoy investigador del Centro UC Desarrollo Local. Este hecho habr\u00eda sido crucial: \u201c(en ese \u00e9poca) se establece una mirada m\u00e1s atomicista, m\u00e1s preocupada de las partes que del todo\u201d.<\/p>\n

Ibarra \u2013quien tambi\u00e9n es ingeniero agr\u00f3nomo\u2013 se enter\u00f3 de la tesis de Catril y, aunque no conoce en profundidad la investigaci\u00f3n, observa con inter\u00e9s lo planteado en ella. Reconoce como un pilar fundamental la incorporaci\u00f3n de nuevas metodolog\u00eda y la aplicaci\u00f3n de conocimientos que durante cientos de a\u00f1os se mantuvieron relegados de la academia.<\/p>\n

\u201cLa aproximaci\u00f3n del conocimiento tradicional o local es integrativa, es hol\u00edstica y, en ese contexto, tambi\u00e9n es muy valiosa para solucionar problemas que son complejos\u2026 es necesaria para resolver problem\u00e1ticas como la p\u00e9rdida de suelo, el calentamiento global, la sequ\u00eda o la p\u00e9rdida de conocimiento\u201d, detalla el acad\u00e9mico, quien en la actualidad se vincula con campesinos y habitantes mapuches del territorio en gran parte de sus investigaciones.<\/p>\n

\u201cLa aproximaci\u00f3n del conocimiento tradicional o local es integrativa, es hol\u00edstica y, en ese contexto, tambi\u00e9n es muy valiosa para solucionar problemas que son complejos\u2026 es necesaria para resolver problem\u00e1ticas como la p\u00e9rdida de suelo, el calentamiento global, la sequ\u00eda o la p\u00e9rdida de conocimiento<\/span>\u201d<\/span><\/h3>\n

 <\/p>\n

El experimento<\/u><\/strong><\/p>\n

La pregunta gu\u00eda de la tesis fue: \u00bfTiene la m\u00fasica del kultr\u00fan efectos positivos en la germinaci\u00f3n y acumulaci\u00f3n de biomasa en semillas de arveja (Pisum sativum)?<\/em><\/p>\n

El kultr\u00fan es un instrumento de percusi\u00f3n ceremonial mapuche empleado por un machi que tiene una significaci\u00f3n espiritual. Es utilizado tradicionalmente para la sanaci\u00f3n de personas enfermas, territorios y plantas.<\/p>\n

Catril seleccion\u00f3 grupos de semillas y las dispuso en distintos sitios, algunas en su lof en Boroa y otras en el laboratorio de fitopatolog\u00eda. En ambos lugares someti\u00f3 algunas semillas a la m\u00fasica del kultr\u00fan y otras las mantuvo en tratamiento control.<\/p>\n

\u201cUtilizamos el kultr\u00fan con tratamientos repetidos, aplicamos el m\u00e9todo cient\u00edfico\u2026 medimos cosas muy sencillas como la germinaci\u00f3n y la acumulaci\u00f3n de biomasa\u2026\u201d, cuenta Guerrero, quien supervis\u00f3 \u00edntegramente el proceso.<\/p>\n

Al revisar los resultados, el profesor gu\u00eda de la investigaci\u00f3n de Catril se llev\u00f3 una sorpresa.<\/p>\n

\u201cProcesamos los datos, vimos los n\u00fameros e hicimos un an\u00e1lisis estad\u00edstico y salieron algunos resultados significativos en algunos casos, en otros no\u2026 las semillas que fueron sometidas a m\u00fasica del kultr\u00fan ten\u00edan mayor crecimiento, mejor color, mayor tama\u00f1o, en forma estad\u00edstica, menos hongos y eso se repet\u00eda\u2026\u201d, cont\u00f3 Guerrero.<\/p>\n

Si bien los resultados de este trabajo no son concluyentes, uno de los aspectos m\u00e1s destacables de esta investigaci\u00f3n exploratoria, es el hecho de que se busc\u00f3 vincular saberes tradicionales del pueblo mapuche con metodolog\u00edas propias de las ciencias experimentales.<\/p>\n

 <\/p>\n

La crisis ambiental y la interculturalidad como respuesta<\/u><\/strong><\/p>\n

Mar\u00eda Lara Millap\u00e1n es mapuche y seguidora de las tradiciones ancestrales de su pueblo; tambi\u00e9n es doctora en did\u00e1ctica de la lengua y literatura de la Universidad Aut\u00f3noma de Barcelona y se desempe\u00f1a como investigadora de la Pontificia Universidad Cat\u00f3lica, en Villarrica. Conoce a fondo la academia, entiende que los pueblos originarios tambi\u00e9n hacen ciencias, destaca el trabajo de Catril y sabe que la cosmovisi\u00f3n mapuche hoy contiene claves fundamentales para la crisis ambiental que atraviesa el ser humano.<\/p>\n

\u201cHay muchos elementos que hoy se est\u00e1n validando y que nosotros como pueblo mapuche y otras culturas originarias ya la ven\u00edamos desarrollando desde hace miles de a\u00f1os, por ejemplo, el concepto de sustentabilidad\u201d, explica.<\/p>\n

Recuerda c\u00f3mo su t\u00edo abuelo plantaba \u00e1rboles de los cuales jam\u00e1s ver\u00eda madurar sus frutos, pero lo hac\u00eda para las generaciones venideras; este hecho constituye para ella un ejemplo del conocimiento o kim\u00fcn mapuche<\/em> y su relaci\u00f3n con la tierra o \u00f1ukemapu<\/em>.<\/p>\n

Las palabras de Lara cobran a\u00fan m\u00e1s sentido al revisar cifras. Seg\u00fan datos de la FAO, los pueblos originarios representan el 5% de la poblaci\u00f3n mundial y sus territorios tradicionales comprenden cerca del 22% de la superficie terrestre, pero en sus tierras se alberga cerca del 80% de la biodiversidad del planeta.<\/p>\n

Frente a la actual crisis socioambiental, Painemal e Ibarra coinciden con que este es el momento en que ciencias y saberes locales y tradicionales deben complementarse.<\/p>\n

\u201cComo dijo Einstein, no vamos a resolver nuestros problemas de la misma forma en que los hemos generado, necesitamos cambios de paradigmas y el cambio de paradigma es entender que existen distintas formas de conocer, de practicar, de creer, y para resolver los problemas necesitamos distintas miradas aunque sea dif\u00edcil transitar ese camino\u201d, agrega Ibarra casi al final de su entrevista.<\/p>\n

\u201cLos saberes de los pueblos ind\u00edgenas pueden dar una respuesta respecto de situaciones que nos hacen ver el futuro muy pesimista, como si estuvi\u00e9semos ad portas del fin del mundo\u2026”<\/span><\/h3>\n

Para Painemal, La Araucan\u00eda es un territorio vasto para seguir vinculando la ciencias con el conocimiento ancestral y, al momento de establecer cu\u00e1l es el mayor aporte que puede salir de esta conjugaci\u00f3n, es claro: \u201cLos saberes de los pueblos ind\u00edgenas pueden dar una respuesta respecto de situaciones que nos hacen ver el futuro muy pesimista, como si estuvi\u00e9semos ad portas del fin del mundo\u2026 los pueblos ind\u00edgenas vieron que el mundo se les termin\u00f3, han vivido una cat\u00e1strofe y ah\u00ed hay una experiencia de c\u00f3mo un mundo se acaba y qu\u00e9 mejor que recoger esa sabidur\u00eda que qued\u00f3 impregnada de esa p\u00e9rdida del mundo con lo que hoy est\u00e1 ocurriendo tambi\u00e9n, porque los pueblos ind\u00edgenas lograron sobrevivir\u2026\u201d<\/p>\n

Mientras tanto, Jaime Guerrero no esconde su orgullo de haber guiado esta tesis y dice sentir que es un \u201chonor\u201d para su carrera como profesor. Es consciente de que lo vivido con Catril es solo un primer paso exploratorio para un nuevo camino de observaci\u00f3n de la realidad.<\/p>\n

Texto: Christian Borgeaud Salazar<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00bfQu\u00e9 ha hecho que dos formas de saberes, que por siglos han transitado caminos paralelos, hoy se unan en investigaciones valoradas por el mundo universitario y cient\u00edfico? 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